正念，又名“谛意”。正念是如实忆念诸法之性相，令不忘失，即是依四圣谛理，顺念、遍念、忆念、念诸道品。若以四念处为例，即是忆念观照“身、受、心、法”的自相及共相，以对治净、乐、常、我的四种颠倒，由四念虑而生起念根、念力、念觉支。

身念处，观自相是观自身相不净，其共相则是观自身是苦、空、非常、非我，以对治身净的颠倒想；受念处，观自相是观自己欣求乐受，结果却生苦受，其共相则观自己所受是苦、空、非常、非我相，以之对治乐受的颠倒想；心念处，观自相是观自己能求之心不住，观其共相是观不住之心，是苦、空、非常、非我，以之对治心是恒常的颠倒想；法念处，观自相是观一切法，皆为因缘所生，无有自性，即成观法无我，观其共相是观一切法，无非是苦、空、非常、非我，以对治把一切法执之为我的颠倒想。

正念，是与无漏慧相应的。事实上，八正道虽然是三十七道品中的第七科，但是它*完备，也可以独立运作，因为它涵盖了前面的六个科目。八正道里有理论、有方法，也有平常生活实践之准则，以及如何到达修行智慧和禅定的目的。若以六念法门为例，一心忆念，念佛、念法、念僧、念戒、念天、念施，便是正念。若以净土法门的念南无阿弥陀佛的六字洪名为例，念佛念至临命终时，能够心不颠倒，意不错乱，便名之谓不失正念。

正定，又名“谛定”。正念修习成就，即能成就正定，即是离五欲及五盖的恶不善法，成就初禅乃至四禅，由世俗有漏的世间禅定，依四圣谛趣向涅槃的胜定，故名正定。依正定而起现证缘起寂灭性的无漏慧，那便是涅槃智，也就是断烦恼、了生死、得解脱。　　　　

正定，是八正道里的第八项，也是三十七道品的*后一个道品。三十七道品一开始是四念处修观，而后修四种神足的禅定，而正定便是与四神足、定根、定力、定觉支相应的解脱定。

禅定的定义为“心一境性”，性质是念头止于一个境界，止于一点上；是由五停心，特别是数息及不净二观，另有八解脱、八胜处、十遍处修习而成。定是有层次与阶段的，正定是*高而殊胜的出世间禅定。

一般人在日常生活中，心能够比较稳定，情绪不易受到波动、起伏，似乎有点定力、定功，似乎也可以称之为定，但这不是禅定。真正修行禅定的方法而得较深的定，有“四禅八定”的层次，四禅是色界的初禅、二禅、三禅、四禅，每一禅就是一个定的层次，而入第四禅后又有四种深定，是无色界的定，实际上就是四个禅天之中，有八个层次的定。

在佛法所见的凡夫世界分为三大层次：（一）欲界，欲界的众生执着于贪恋的享受，追求五欲，不离五盖等恶不善法，以物质世界为自己的生命，若欲界众生能够次第修九住心，而与舍受相应，即入未至定，成为初禅的前方便。（二）色界，已进入禅定的境界，感觉到住在定之中，而被物质负担释放了的觉受。它有四阶，初禅离生喜乐、二禅定生喜乐、三禅离喜妙乐、四禅舍念清净。（三）无色界，更深的禅定，属于第四禅天里更高层次，也有四阶，空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。即使到达了这个层次，如果执着于禅定的经验，执着于禅定的寂静，仍未得解脱，若有无漏慧相应，如此便可由四禅而入第九次第的灭尽定，便从三界永得解脱。

大家尚未得到解脱，也未成佛，也不可能马上证得阿罗汉果，讲八正道的正定，似乎跟我们没有什么关系。但是修习正定还是有用的，普通凡夫虽未修得四禅八定，也可以练习着在平常生活里，如何能够不受身心与环境状况的影响。