五停心观，即佛陀教导众生对治烦恼的五种法门：

一、多贪众生不净观

二、多瞋众生慈悲观

三、多散众生数息观

四、愚痴众生因缘观

五、多障众生念佛观

“五”，是五种对治烦恼的方法。

“停”，止息、停止，止住妄心，停止贪、瞋、痴、散乱、障碍。

“心”，指“虑知心”，即第六意识妄想心，有知觉、分别，会缘虑环境。第六意识依第七，第七依第八，根本在第八阿赖耶识，但起贪瞋痴作用的完全在第六意识，为求证声闻圣果，须止息烦恼，止息烦恼得靠这五种方法，谓五停心。

“观”，要用心修观，否则不能对治烦恼。

一、多贪众生不净观

众生所贪，总不出五欲——财、色、名、食、睡，五尘——色、声、香、味、触，五欲、五尘中，贪重者先对治。

多贪众生不净观是从所贪境来说，主要对治色，因色是生死根本，欲出三界，从此下手。不净观是修行的下手工夫。不知基本，修行只想见佛、得神通或佛出现、佛跟我说话等，那是着魔，很危险。

二、多瞋众生慈悲观

瞋恚心重的众生修慈悲观。瞋恚心大致有三种：（一）非理瞋——无理取闹，想发脾气就发脾气。（二）顺理瞋——生气有理，你不惹他则无事。（三）诤论瞋——因辩驳真理而起的诤论。这三种瞋以大乘佛法言，修三缘慈对治，修众生缘慈对治非理瞋，法缘慈对治顺理瞋，无缘大慈对治诤论瞋。

慈悲观用意在以慈悲心，平等爱护一切众生，无冤亲之别。

所谓“七周行慈”，我们日常接触总不出七种人，亲三种：上亲—父母、师长。中亲─兄弟、姊妹。下亲─朋友、知识、相识之人。冤三种：害上亲者上冤，中亲中冤，下亲下冤。非亲非冤一种，即走路时碰到的“路人”。

对这七种人平等修行慈悲，其中主要学习对冤家修慈悲，从下冤乃至上冤，尚且要以慈悲心爱护，令得安乐，当然不生瞋恨伤害之心了。

三、多散众生数息观

散，散乱。正用功时易生昏沉、散乱两种毛病。散乱即掉举，心静不下，昏沉即打瞌睡。散乱心较昏沉难对治，昏沉只糊涂而已，散乱心动，有时会造大罪业，问题较严重，所以先对治之。

散乱心重者，须修数息观，人活着都有呼吸，除非得四禅禅定者。“数息”即数呼吸，数入就不数出，数出不数入，例如算呼出，心默数一，第二次呼出数二，吸入不数，如是从一至十，重复数之，超过十则用心太过，会出毛病。

四、愚痴众生因缘观

愚痴忽略，是迷痴颠倒，不明事理，拨无因果，主要是包含我执，由是引起执断、执常，即前五利使之身见、边见。或执有实体，如我的身体是实在的。

颠倒迷惑严重者，教修因缘观，观十二因缘，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。此名十二因缘流转门。知众生由十二因缘轮回生死，谓观三世十二因缘，然后修还灭门。

五、多障众生念佛观

障，修行的障碍。人在学佛、修行的时候，身不健、事不顺，种种逆境接二连三，就是障碍特别多，谓“多障”。障虽多，合之不出三类：昏沉暗塞障、恶念思惟障、境界逼迫障。

“念佛观”的念佛是观佛，念是观。声闻法三种障都以念应身佛对治，观佛功德，相好庄严，观佛的三十二相，从无见顶相、肉髻相、白毫相，直到脚底千辐轮相，观得清清楚楚，便能对治。

若依大乘佛法言，须观佛法身，法身光明遍照；观诸法空寂，修般若空观，一切皆空，都能对治。

以上是五停心观，修行初步可以在五停心中找一种对治，能对治烦恼，进而正修。